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在天成象 正在天成形——牛郎王孙传道的来源取

作者:dongke  发布日期: 2020-09-02  浏览次数:

  “七月七日长生殿,半夜无人密语时。在天愿作比翼鸟,在地愿为连理枝。”生于六合之间,浩大的星空、苍茫的大地带给人类无尽遥想,自古至今发生了数不浑的天、地、人的动听故事,牛郎织女传说作为这类故事的代表,流传在中原大地、播布于汉字文化圈中,耐久弥新。

  远看牵牛织女星

  牛郎织女传说是我们中华民族的祖先眺望星空开展想象的成果。

  “天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星。”几乎每个中国人,在童年时期的某一个七夕之夜,都有偎依在母亲(或祖母、或外婆)的身旁,听讲牛郎织女传说的美妙影象。听完故事,常常还会在大人的指导下,瞻仰满天繁星,寻觅银河畔那颗最晶莹的织女星,以及银河东边与织女星隔河相望的牵牛星。

  我国最早的诗歌总散《诗经》中就已有了牛郎织女传说的雏形。《诗经·小俗》中的《大东》写道:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,整天七襄。虽则七襄,不成报章。睆彼牵牛,不以服箱。”这段文字注解,早在快要三千年前的西周时期,我们的先人就把天上的两颗行星定名为“牵牛”和“织女”。诗中称织女“不成报章”,表示其时官方已经把织女星设想成了一名纺线织布的女子,称牵牛“不以服箱”,是把牵牛星看做为一头就义贡献的天牛的形象。

  织女星由一大两小三颗星星构成。个中,织女一星是全天第五亮星,在南方高纬量夜空中是最明的一颗星,整年中的大多半月份都能够看得见,织女星确定是很早就惹起了前人的注视。在我国最陈旧的时间常识文献《夏小正》中,七月和十月都提到了织女星。此中,对于七月织女星的描述是这样的:“七月……汉案户。冷蝉叫。初昏,织女正东向……斗柄悬鄙人,则旦。”根据刘宗迪教授的考证,织女三星成三角形分列,“织女正东向”的意义是指,由两颗较暗的星星形成的敞口嘲笑东敞亮,这个星象所表现的时间节点是说七月到了,秋季来了,应该是预备播种的节令了。织女星朝向东方,那末,西方有什么呢?在织女星朝向的银河的东岸,不是其余,正是那颗让织女梦寐以求、七夕才干一年顷刻的牵牛星。

  七月晦春的夜晚,银河正恶化到了正南北的偏向。此时,人们仰视星空,分家银河两岸的牵牛和织女恰好一东一西,隔河相望。当前人仰观这类星象、看到这种情景,我们所熟习的牛郎织女的传说不就跃然纸上了吗!

  石婆庙里供“石爷”

  汉武帝元狩三年(公元前120年),为了练习水军,“发谪吏穿昆明池”,为了对应天象,在昆明池的货色两岸,分别建立了两座用火成岩雕成的大型石刻圆雕——牵牛、织女像。两座石雕的雕凿年代,比大名鼎鼎的霍往病墓前的石刻组雕还要早3年,是我国迄今所知大型石雕遗物中年代最早的,已被列为国家级重点掩护文物。

  唐代之前,长安的老百姓就已经把这两座石雕称作“石爷”“石婆”。史布告载,唐德宗贞元十四年(798年),营建了石爷庙、石婆庙,设案供奉,两座庙相距三四里。此后千百年来,寺院虽然有誉有建,但香火一直十分茂盛。

  现在,位于西安市长安区斗门镇邻近的“石婆庙”,每遇七夕便举行庙会。庙虽没有年夜,当心庙会申明远播,信寡以陕西闭中占多数,近至苦肃、山西、河北等省。庙会时代,去自五湖四海的擅男疑女一拥而上,背石婆祈祸祈寿。人们信任石婆能够治病,听说身上这儿不舒畅,只有在石婆的响应部位摸一下,病就会好,果此年夜殿里挤满了求石婆“看病”的人,忠诚的喷鼻宾排起少队争相抚摩石婆。人们还在石婆庙内,用树干拆起了简略单纯桥梁,并称之为“鹊桥”。听说行过了那座桥,就能够获得圆满婚姻,男女青年因而力争上游夺着过桥。天黑,女孩子们借要用稻草扎成一米多下的“巧姑”(又称“巧娘”),给她脱上绿袄白裙,孩子们供上水果,端失事前筹备好的芽菜、葱牙,在巧姑眼前举办占卜乞巧运动。自汉唐时期就构成的七夕守夜祈福风俗也始终连续至今,夜幕来临,庙里庙中随处是守夜的人。传道在这里睡觉可能经由过程做梦供得石婆的神灵感到,消灾祛病,失掉辅助,这也让咱们念起了黑居易《长恨歌》中所描写的情景:唐明皇杨贵妃七夕永生殿守夜,祈愿伉俪恩爱永久不渝。

  已经存在了两千多年的牵牛织女石雕,是我国现存最早的与牛郎织女传说相关的什物陈迹。牛郎石雕高2.6米,身材呈跪状,微微向左改变,大眼阔鼻,脸色朴素浑厚。织女石雕高2.3米,下身轻轻向左改变,浓眉大眼,脸色愁闷,做笼袖罢织的姿态。他们相互遥望,冷静诉说着相思之苦,正如古诗所行“迢迢牵牛星,皎皎银河女”“盈盈一水间,眽眽不得语”。

  据汤池教授考证,当初被看成织女供奉在石婆庙内的石雕,实际上是牛郎石雕,而人们认为是牛郎的石雕才是织女,本地的老百姓把牛郎、织女两座石雕弄混杂了。村民们对此满城风雨,以为被祖祖辈辈供奉着的牛郎、织女怎么会弄错了呢?

  专家的说法是有依据的,当年,汉武帝修建昆明池是模仿天象修建的,以昆明池为河汉(星河),牵牛星在河汉以东,织女星在天河以西,地上的牛郎织女石雕天然也应当是牛郎在东、织女在西了。如今,石婆庙的地位正是在昔时昆明池的东侧,石婆庙内供奉的石雕偏偏是嵬峨、憨薄的牵牛石雕。

  白云苍狗,明日黄花,固然已经弄不明白是怎么被弄错的,但这其实不妨害老庶民心目中对于牛郎织女虔诚的信奉,他们照旧在石婆庙内祈福乞巧,仍旧在被看成织女的“石爷”像前燃香供奉。

  寰宇相映正在沂源

  自唐宋以来,特别是明清时期,牛郎织女传说以其奇特的魅力融入山东省沂源县的山水当中,化入民众的表面传统,成为在沂源这块地盘上最具影响力的风景传说。

  沂源牛郎织女传说重要流传在县域南部的燕崖乡,与外地山水风物融为一体。发祥于沂源县鲁山的沂河,自北向南流经燕崖乡,在牛郎官庄村往东拐了一下持续南行,恰是在这个拐直的处所,造成了明天风景诱人的牛郎织女传说景区。牛郎官庄所面貌的沂河南岸是大贤山,山体临河的炫耀被称作“燕子崖”,燕崖城便由此得名。燕子崖半山腰处有一个洞窟,洞心写着“织女仙洞”四个醉目标大字,沂源县的牛郎织女传说就要从这女讲起。

  燕子崖、织女洞这些称号始自什么年月?牛郎织女的传说怎样会与沂源结下不解之缘?散布在大贤山遍地的碑刻材料为我们提供了可贵的端倪。

  大贤山上现存最早的碑刻是立于宋朝元歉四年(1081年)的一起好事碑,此碑虽然现存于织女洞中,但从碑文中还看不出与织女有什么接洽。大贤山上还存有一座金代石塔,石塔下面出现了金代泰和六年(1206年)的线刻人类像和文字题刻。题刻主要记述了大贤山玄门的开隐士物、活了318岁的道士张道通的业绩。值得留神的是,金代泰和六年的碑刻文字中出现了张道通云游至大贤山、定居于织女崖的论述:“乃游此地,谓人曰山名大贤,织女崖□,乃同徒众登眺巅峯,山净水秀,而乐居焉。”这里的“织女崖”,是我们所睹到的最早的与织女有关的记载。

  今存于大贤山上的三明亮代碑刻,为我们破解沂源牛郎织女传说的来源跟发作之谜供给了主要根据。明朝正德六年(1511年)破于山顶玉皇阁的《重建迎仙观玉帝止祠记》,如许说明大贤山和迎仙不雅的来源:“所谓山之大贤者,因王孙之称也;不雅之迎仙者,昔仙人所居也。”大贤山之圣人是织女,迎仙观之神仙是张讲通,www.4400.com。所谓织女之“贤”,夸大的是做为中国传统农耕社会中男子的“贤慧”的品格。

  对我们懂得沂源牛郎织女传说最为重要的一段史料,呈现在明代万历七年(1579年)的《沂火县重建织女洞重楼记》中。碑文中解释岩穴定名的起因是“唐人闻其中扎扎机声,以故织女名”。在这段笔墨中,还非常可贵地透漏出把织女和牛郎连累在一同的机遇:时任知县在观察大贤山时,看到奇丽山川,生收回一段偶思妙想,他对掌管道人大道微妙之理,讲甚么仙人窟窿必需得“秘”、得“实”,而羽士呢,“守者会私衷,即礼多方金粟展力为之,劈面并起牛宫”。县太爷的一段谈玄,居然激起了道人将织女洞和牛郎傅会在一路的动机,而且吹糠见米,立刻付诸举动,第发布年就在织女洞的对付面、沂河的岸边建起了牛郎庙(牛宫),“因而乎,在天成象者,而在天成形矣。”

  至此,牛郎织女传说若何被附会在沂源县大贤山一带的历史发展头绪,便清楚地浮现在我们的面前。

  在沂源本地还传播着牛郎是牛郎官庄村孙氏祖先的说法,牛郎卒庄村落的涌现、以及孙氏家属与牛郎之间的关联又应怎样理解呢?

  当道士于万积年间在织女洞对面沂河岸边修建“牛宫”之时,牛宫的周边是不是有人寓居、能否已有村庄呢?至今,还没有确实史料可以证实事先那边就已经有人定居或已经有村庄存在。或者,已经有人栖身,并在那边耕作,但村名没有流传上去,兴许就出有村名。

  定稿于平易近国二十六年(1937年)的《沂水孙氏宗谱略》中,为我们提供了牛郎官庄村孙氏家族迁居此地的最后时间。据为谱书作序的孙家的外甥、平易近国时期山东省议集会员瞅石涛考据:孙氏“居沂水牛郎官庄一支今已十余世,上推迁沂年纪,当在明代末叶”。至宗谱成书的民国年间,这收沂水孙氏已繁殖至十五世。依据这些记录,我们可以作出这样的揣摸:明代终叶孙氏家族燕徙沂水、假寓沂河岸边时,“牛宫”已于万积年间建筑而成,村庄因位于牛宫四周,因此命名村庄为牛郎官庄。毫无疑难,牛郎官庄村是因牛郎庙而命名的,其立村时间应迟于建庙的时光。

  至于牛郎官庄孙氏家族与当地传说中牛郎的姓氏分歧的原因,逃溯起来就加倍艰苦。据李万鹏教授考证,在山东的地方戏中,有将牛郎冠以孙氏姓的。也许,正是受这种田方民间戏曲或其余我们还不晓得的原因的影响,又因为孙氏当年迁来沂水定居在牛郎庙旁的历史偶合,使牛郎官庄村的孙氏被人称作了牛郎的昆裔。

  “做十六岁”保平安

  在我国的闽南和台湾地区,流传着七夕节祭拜七娘妈、“做十六岁”的习俗。

  闽台地区,把织女神称作“七娘妈”。根据洪淑苓传授的验证,七夕祭拜七娘妈的习俗,最早被记载在清朝坤隆初年纂修的《重修福建台湾府志》中:“七月七日,曰七夕,为乞巧会,家家晚备牲礼、瓜果、花粉之属,向檐前祭献,祝七娘寿诞,毕,则将端午男女所系五彩线剪断同燃。或谓魁星于是日生,士子多于是夜为魁星会,备肴悲饮。村学尤衰。”

  为何称织女神为“七娘妈”呢?至今不使人佩服的解释。比拟罕见的说法是,这和牛郎织女的传说故事有关。在牛郎织女传说中,不只牛郎和织女相知趣爱,并且还生下了一双儿女。生儿育女情节的出现,就为女配角织女增加了作为母亲对于后代的疼爱爱之情。闽南地区本来就有七娘妈的信俯,在牛郎织女传说的流传过程当中,人们将作为母亲的织女神与底本民间流传的七娘妈信奉联合在了一起,七娘妈成了儿童的维护神,在七夕节的时候接收人们的祭拜。

  祭拜七娘妈最典型的典礼就是“做十六岁”。“做十六岁”属于成年礼的仪式,孩子小的时辰将七娘妈认作“契母”(犹如世间的干妈),而且随身佩带七娘妈神前的香水袋,受其庇佑。等长到十六岁这一年,就要举行“做十六岁”的仪式,到七娘妈庙或许在自家神案前,向七娘妈祝祷戴德,从纸扎做成的“七娘妈亭”下钻从前,代表“出婆姐间”,从此就是成年人了,存在“经过仪式”的意思。

  台南的开隆宫主祀的主神就是七娘妈,开隆宫每一年都举办七夕“做十六岁”的活动,硬套所及遍及全台湾。墨锋在《台南的七夕》一文中,如许描述开隆宫的七夕:“这天雅为七星娘娘(俗叫做七娘妈)的寿诞。信奉此神的本市中区开隆宫……齐市的妇女们皆远道而来,虔诚地烧喷鼻星期,专心致志,求后代的生长。除前去开隆宫除外,各家庭都备办了丰盛的牲礼,于下战书在厅堂致祭七娘妈,特别是家有十六岁后代的家庭,特殊盛大地举行了成年大仪式。除了答备祭品之外,又从糊纸店购置了一座富丽的‘七娘妈亭’,与各亲朋收来的礼物开在一路致祭。”

  流布东洋谱新篇

  伴随着中汉文化的对外流传,牛郎织女传说也流布海内,特别是在深受中国文化影响的东亚、西北亚的一些国家和地区都有传承。

  在东洋岛国,牛郎织女传说与七夕节相陪传布普遍。根据毕雪飞教学的研讨,牛郎织女传说早在两汉魏晋时期伴随纺织技巧一起传进岛国,在生涯层面影响着日自己的信奉、祭奠以及神话。此后的隋唐时期,追随遣唐使离开中国的留先生再次把牛郎织女传说和七夕节带回岛国,在宫廷外部形成了以七夕乞巧奠为中央的诗宴,歌颂牛郎织女,并逐渐在下游社会中遍及开来。至平安中期,又逐渐融会了唐朝宫廷七夕仪式,形成了以展现丝织品与写作和歌为中央的宫廷乞巧奠仪礼。发展到江户时代,宫廷仪礼向庶民阶级渗入渗出,逐步演变为平民化的城市七夕风气,并向乡村地区分散。

  世居京都的热泉家,是岛国最有名的公卿贵族藤本家族的后辈,以传承写作和吟诵和歌为家业。冷泉家每年七夕举办的乞巧奠已经延绝了一千多年,是岛国宫庭下层传启牛郎织女传说和七夕节俗的典型代表。毕雪飞曾对2018年的乞巧奠禁止考察,并予以具体记叙。

  京都冷泉家天井不大,乌瓦白墙,昔时是依照江户时代家禄三百石的羽林家尺度制作,算得上是公家中等程度。如今,这座府邸是岛国现存独一的晚世公众室庐,已经被指定为国度重要文化遗产。乞巧奠举办的薄暮,进进府邸,即可以看到天井里已经布置好七夕供奉的“星之座”祭坛,两个高台桌子上摆放着两组“海幸”(鲍鲷等)与“山幸”(茄梨瓜桃等)以及琵琶等乐器,周边挂着五色绢丝,传承的是安全时期典礼书《江家次序》第八卷“七日乞巧奠事”所载的祭坛布置。

  乞巧奠仪式傍晚6面开端,先由冷泉家第25代传人先容乞巧奠传承千年的历史概略,接着雅乐吹奏,上场三男二女,身着狩衣、袿袴等仄安时期的宫廷打扮,分离拿着筝、琵琶、笙、筚、笛退场。雅乐演奏国有平调音与、越殿乐、王昭君、朗咏二星四个直目。雅乐结束,由冷泉家血缘传人冷泉贵真子讲述牛郎织女传说,主持和歌披讲仪式。披讲是进步和歌技能的仪式,七夕和歌披讲以牛郎织女二星为主题,加入者为一男两女,与雅乐演奏者一样着安然宫廷拆束登场,披讲的详细历程为:男先歌,二女随唱,最后三人独唱。

  披讲濒临序幕时,天气已暗,开始点灯仪式,先是面向二星点灯,而后七夕供奉台点灯,最后庭院四角点灯。霎时天井内灯火星星点点,氛围愈发浪漫昏黄。

  此时,进入“流れの座”环顾,是为乞巧奠仪式的热潮。起首由一位助手在园地旁边展上白绢(代表河汉),然后身着平安宫廷服装的五对男女登场,两两绝对分坐在红色绢丝两旁,随后助手拿着文字纸砚平分别放在每人面前。只瞥见对面一排男性开始沉思,少焉后提笔在纸上写字,写好后递给对面的女性,女性用扇子接过去,读后有的寻思,有的马上提笔在纸上写字,写好后再递给对面的男性。这是始于平安时期宫中,男女在七夕夜里模拟牛郎织女天河相隔互诉衷肠的和歌赠问活动。和歌主题基础缭绕牛郎织女二星相逢系统、相散长久、分离难过等情感生发,歌咏事实中男女的酸甜苦辣。最后,朗读了几尾当天五对男女所作的和歌,不过乎借牛郎织女传说抒发明实中男女之情。仪式停止时为当晚8点半。

  冷泉家的乞巧奠传承了岛国宫廷的七夕习俗,各地每年七八月份举办的七夕祭则可作为岛国嫡民节庆文化的代表。江户时代是岛国庶民文化昌盛时期,传承于贵族社会的七夕仪礼开始向百姓阶级浸透。特别是江户幕府将五节供(元月七日人日、三月三日上巳、蒲月五日端五、七月七日七夕、玄月九日重阳)定为官方沐日,七夕很快形成了以家庭为核心的布衣化习俗在城市中风行。1872年,明治当局将历法改成西历并废止“五节供”后,传统节日衰落。尔后,曲至20世纪20年月,尤其是二战以后,传统节日及其习俗才出现周全振兴的势头。

  位于岛国西南地域的“仙台七夕祭”在城市七夕祭中最为著名,影响也最大。它与神奈川县平冢市的“湘南平冢七夕祭”、爱知县安城市的“一宫七夕祭”并称岛国三大七夕祭。

  仙台七夕祭初于江户时期的伊达政宗时代,距古曾经有三百多年的近况。仙台七夕祭最具特点的是制造娇艳宏大的“七夕饰”。所谓“七夕饰”,便是在十多少米的竹竿上挂上纸花彩球、颜色绚丽的纸条、林林总总的纸鹤和写谦欲望的五色短册等,并将其装潢在市肆街内。

  城市七夕祭的主要活动是祈愿。来自中国的穿针乞巧,在这里演化为林林总总的愿望期求。他们将愿望写在五色短册上后,挂在笹上。祈愿的式样大致可以分为几类:爱情胜利、家庭和气、学业有成、任务顺遂、天下和同等,简直包括了岛国大众的贪图诉求。在岛国人的心目中,织女好像是“万能神”,特别是在爱情和教业方面最管用,因此,经常看到情侣和小孩子当真写愿视的画面。

  岛国乡村七夕祭的基调中依然讲述着来自中国的七夕传统。岛国乡市七夕祭宣扬中,起首讲述七夕节的由来,报告来自中国的牛郎织女传说。七夕祭中最典范的制型是中国时装形象的牛郎织女执脚相视的绘里。仙台市内七夕祭现场,另有手持织布梭子的织女雕像;大阪交野市则把织女设想成萌萌的“卡哇伊”小少女的外型,闪耀着大眼睛,头上两个高高的环形收髻上顶着三颗细姨星,安排在车站以及途径两旁。大阪交家市与枚圆市分辨以织女取牛郎为文明抽象,两个都会刚好隔甘野川而看,共死同享七夕传说文化姿势。

  牛郎织女传说在华夏大地传诵了数千年,已经成为人类独特的文化遗产。人生寰宇间,与日月共享光辉,牛郎织女传说也将随同着星光、伴跟着人类的感情继承被吟咏传诵,被发挥光大。

  (作家系中国社会迷信院世界宗教研究所研究员,山东大学特聘教授,中公民俗学会会长。)

  叶涛 起源:中国青年报 【编纂:张楷欣】

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